社會(huì)學(xué)家戈夫曼于20世紀(jì)60年代提出了"舞臺(tái)真實(shí)理論"，其主要觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái)，并將社會(huì)結(jié)構(gòu)分為"前臺(tái)"和"后臺(tái)"，其中，"前臺(tái)"是演員和賓主或服務(wù)員與顧客接觸交往的地方；而"后臺(tái)"則是演員在表演空隙休息并準(zhǔn)備節(jié)目的地方。20世紀(jì)70年代旅游人類學(xué)家麥坎內(nèi)爾則把"舞臺(tái)真實(shí)理論"引入到旅游人類學(xué)研究中，發(fā)現(xiàn)真實(shí)性問題與旅游業(yè)之間有著重要和密切的聯(lián)系。具體看來，真實(shí)性對(duì)旅游業(yè)的供給與需求兩大方面都提出了相當(dāng)嚴(yán)肅和必須解決的問題，前者涉及到旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展問題即旅游資源開發(fā)與于保護(hù)問題，而后者則包括了旅游者的旅游動(dòng)機(jī)問題。

    臺(tái)灣目前官方認(rèn)可的少數(shù)民族共有14個(gè)，具體包括阿美族 、排灣族、泰雅族、布農(nóng)族、魯凱族、卑南族、鄒族、賽夏族、達(dá)悟族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族和賽德克族等，總?cè)丝诩s40萬人，中國大陸習(xí)慣于稱呼之為高山族，臺(tái)灣則稱為原住民。臺(tái)灣原住民在語系上屬于南島語族，歷史十分悠久，相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)至少6000多年前其就已生活在這片土地上，并由此形成了獨(dú)特的臺(tái)灣原住民文化。在臺(tái)灣旅游業(yè)不斷發(fā)展的今天，原住民傳統(tǒng)文化已成為臺(tái)灣重要的文化旅游資源之一。3月6日考察組對(duì)臺(tái)灣日月潭景區(qū)內(nèi)的邵族文化村進(jìn)行了參觀。結(jié)合旅游人類學(xué)"舞臺(tái)真實(shí)"的相關(guān)理論，對(duì)照具體參觀的情境，筆者談?wù)剮c(diǎn)認(rèn)識(shí)。

    一、邵族文化村舞蹈表演體現(xiàn)了一種典型的"舞臺(tái)真實(shí)"

    邵族是臺(tái)灣原住民中人口最少的民族，據(jù)當(dāng)時(shí)參觀邵族文化村時(shí)的邵族女子介紹，邵族目前共有700多人，可以稱得上是"臺(tái)灣人口較少民族".在聽完臺(tái)灣邵族基本情況的介紹之后，我們觀看了邵族的傳統(tǒng)民族舞蹈表演，共有3男3女進(jìn)行表演，第一遍表演結(jié)束后，表演者開始邀請(qǐng)我們這些游客上去學(xué)跳剛才的舞蹈，在游客的參與下，第二遍舞蹈表演結(jié)束，并達(dá)到高潮。

    在旅游人類學(xué)的視野下，這里表演的邵族舞蹈呈現(xiàn)出了旅游大語境下"舞臺(tái)真實(shí)"的經(jīng)典場景和問題，即我們觀看并參與的這一邵族舞蹈的真實(shí)性究竟如何？它真的是原汁原味的邵族舞蹈嗎？日常生活中的邵族人也是這樣跳的嗎？按照人類學(xué)和民俗學(xué)家的研究，人類舞蹈在早期都具有深刻的宗教含義，通常在重要儀式中出現(xiàn)，因而也就具有了特殊的乃至神圣的內(nèi)涵。同時(shí)，舞蹈的神圣性也決定了其的時(shí)間、地點(diǎn)、參與人物、舞臺(tái)道具等等都具有特殊要求，簡單而言，不是什么人都能參與、不是什么時(shí)間都能進(jìn)行。顯然，邵族文化村中表演的邵族舞蹈已經(jīng)是一種商業(yè)舞蹈，不再是本民族原有的神圣性的舞蹈，因?yàn)樗谋硌葑谥家延蛇^去的"娛本民族的神"轉(zhuǎn)化為了"娛外來的人"，同時(shí)時(shí)間、地點(diǎn)、人物都以滿足游客需求為主，因而它給我們呈現(xiàn)的是一種"舞臺(tái)真實(shí)"，而非"現(xiàn)實(shí)的真實(shí)".正如麥坎內(nèi)爾在《旅游場景中的舞臺(tái)真實(shí)》中說的那樣，"在這種舞臺(tái)化的過程中，為了表演，這些經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和改變了的、看起來比真實(shí)還真實(shí)的旅游產(chǎn)品吸引了游客"。

    二、邵族文化村"舞臺(tái)真實(shí)"的理論意義

    邵族文化村的"舞臺(tái)真實(shí)"是來源于邵族現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)，但并不等于邵族原生文化本身的真實(shí)，而是一種結(jié)合符合旅游市場要求的藝術(shù)的真實(shí)。例如，邵族文化村中出售的本民族傳統(tǒng)手工藝品已由具有實(shí)用價(jià)值的生活物品變?yōu)榱藥в屑o(jì)念意義的旅游工藝品，但仍然保持有一定程度的真實(shí)性，因?yàn)槠涫窃谠袀鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上制造的，在旅游大語境下依然具有一定的象征價(jià)值，使得邵族人能夠保持自我的文化自尊。在這里，我認(rèn)為：邵族文化村這一"舞臺(tái)真實(shí)"具有以下重要理論意義：

    第一，通過"邵族文化村"這一"舞臺(tái)真實(shí)"的形式，邵族傳統(tǒng)文化可以在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下以"市場化"的方式得到一定程度的積極保護(hù)。

    第二，邵族文化村的"舞臺(tái)真實(shí)"通過滿足旅游市場的需求，可以激發(fā)邵族人對(duì)自己傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，甚至導(dǎo)致新文化的發(fā)明，并被接受為"傳統(tǒng)"和"真實(shí)"，最終使本民族文化可持續(xù)發(fā)展，并發(fā)揚(yáng)光大。

    三、邵族文化村"舞臺(tái)真實(shí)"的現(xiàn)實(shí)啟示

    第一，邵族傳統(tǒng)民族文化資源的商品化不一定會(huì)給本民族傳統(tǒng)文化的真實(shí)性帶來破壞，反之，會(huì)有利于地方文化的繁榮發(fā)展。 "舞臺(tái)真實(shí)"并未使邵族原生文化的真實(shí)性喪失，因?yàn)槠湮幕幕拘问經(jīng)]有變，民族文化自豪感、凝聚力沒有變，相反，通過舞臺(tái)化形式，邵族文化得到創(chuàng)新發(fā)展，出現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、地域性與開放性并存的多元化格局。

    第二，不是所有的民族文化資源都是可開發(fā)和舞臺(tái)化的，開發(fā)文化資源要尊重本民族人民的意愿，要賦予他們一定的自主權(quán)。例如在邵族文化村中，邵族人自己全面參與到旅游業(yè)發(fā)展中，而不是由外來者冒名掛牌，充分體現(xiàn)了邵族人的主體性地位。

    第三，應(yīng)從多方面看待"舞臺(tái)真實(shí)性"這個(gè)問題。追求真實(shí)性不是追求原始性，真實(shí)性是不斷變化的。例如我們觀看到的邵族舞蹈的真實(shí)性也不是固定不變的，實(shí)質(zhì)上，真實(shí)性可看為是一個(gè)過程而不是一個(gè)結(jié)果。

    第四，舞臺(tái)真實(shí)可以防止大量的游客進(jìn)入后臺(tái)，在很大程度保護(hù)了少數(shù)民族的原生文化，并避免其遭到破化，其是保護(hù)文化的有效手段之一。邵族是一個(gè)人口極少的臺(tái)灣原住民族，大陸的赫哲族、鄂溫克族、門巴族、珞巴族等人口只有數(shù)千人，在全球化和中國現(xiàn)代化建設(shè)的大背景下，這些民族由于人口太少，傳統(tǒng)文化已面臨極大的挑戰(zhàn)和沖擊，邵族的傳統(tǒng)文化更是岌岌可危，而通過"舞臺(tái)真實(shí)"則可有效處理好類似邵族這樣人口極少的民族的傳統(tǒng)文化保護(hù)與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

    總之，通過對(duì)邵族文化村"舞臺(tái)真實(shí)"的相關(guān)思考，我認(rèn)為理應(yīng)積極看待少數(shù)民族旅游文化的真實(shí)性問題，特別要指出的是民族文化的真實(shí)性是動(dòng)態(tài)的，不是靜態(tài)的。在中國大陸民族旅游文化資源開發(fā)利用中，應(yīng)該充分以借鑒"舞臺(tái)真實(shí)"理論，全面思考民族的傳統(tǒng)、文化、真實(shí)等問題，從而對(duì)旅游業(yè)和傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)，開發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代特征的滿足現(xiàn)代游客需求的民族文化旅游產(chǎn)品，從深層上促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展。