社會學家戈夫曼于20世紀60年代提出了"舞臺真實理論"，其主要觀點認為社會是一個大舞臺，并將社會結構分為"前臺"和"后臺"，其中，"前臺"是演員和賓主或服務員與顧客接觸交往的地方；而"后臺"則是演員在表演空隙休息并準備節目的地方。20世紀70年代旅游人類學家麥坎內爾則把"舞臺真實理論"引入到旅游人類學研究中，發現真實性問題與旅游業之間有著重要和密切的聯系。具體看來，真實性對旅游業的供給與需求兩大方面都提出了相當嚴肅和必須解決的問題，前者涉及到旅游業的可持續發展問題即旅游資源開發與于保護問題，而后者則包括了旅游者的旅游動機問題。

    臺灣目前官方認可的少數民族共有14個，具體包括阿美族 、排灣族、泰雅族、布農族、魯凱族、卑南族、鄒族、賽夏族、達悟族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族和賽德克族等，總人口約40萬人，中國大陸習慣于稱呼之為高山族，臺灣則稱為原住民。臺灣原住民在語系上屬于南島語族，歷史十分悠久，相關研究發現至少6000多年前其就已生活在這片土地上，并由此形成了獨特的臺灣原住民文化。在臺灣旅游業不斷發展的今天，原住民傳統文化已成為臺灣重要的文化旅游資源之一。3月6日考察組對臺灣日月潭景區內的邵族文化村進行了參觀。結合旅游人類學"舞臺真實"的相關理論，對照具體參觀的情境，筆者談談幾點認識。

    一、邵族文化村舞蹈表演體現了一種典型的"舞臺真實"

    邵族是臺灣原住民中人口最少的民族，據當時參觀邵族文化村時的邵族女子介紹，邵族目前共有700多人，可以稱得上是"臺灣人口較少民族".在聽完臺灣邵族基本情況的介紹之后，我們觀看了邵族的傳統民族舞蹈表演，共有3男3女進行表演，第一遍表演結束后，表演者開始邀請我們這些游客上去學跳剛才的舞蹈，在游客的參與下，第二遍舞蹈表演結束，并達到高潮。

    在旅游人類學的視野下，這里表演的邵族舞蹈呈現出了旅游大語境下"舞臺真實"的經典場景和問題，即我們觀看并參與的這一邵族舞蹈的真實性究竟如何？它真的是原汁原味的邵族舞蹈嗎？日常生活中的邵族人也是這樣跳的嗎？按照人類學和民俗學家的研究，人類舞蹈在早期都具有深刻的宗教含義，通常在重要儀式中出現，因而也就具有了特殊的乃至神圣的內涵。同時，舞蹈的神圣性也決定了其的時間、地點、參與人物、舞臺道具等等都具有特殊要求，簡單而言，不是什么人都能參與、不是什么時間都能進行。顯然，邵族文化村中表演的邵族舞蹈已經是一種商業舞蹈，不再是本民族原有的神圣性的舞蹈，因為它的表演宗旨已由過去的"娛本民族的神"轉化為了"娛外來的人"，同時時間、地點、人物都以滿足游客需求為主，因而它給我們呈現的是一種"舞臺真實"，而非"現實的真實".正如麥坎內爾在《旅游場景中的舞臺真實》中說的那樣，"在這種舞臺化的過程中，為了表演，這些經過精心設計和改變了的、看起來比真實還真實的旅游產品吸引了游客"。

    二、邵族文化村"舞臺真實"的理論意義

    邵族文化村的"舞臺真實"是來源于邵族現實生活中的真實，但并不等于邵族原生文化本身的真實，而是一種結合符合旅游市場要求的藝術的真實。例如，邵族文化村中出售的本民族傳統手工藝品已由具有實用價值的生活物品變為了帶有紀念意義的旅游工藝品，但仍然保持有一定程度的真實性，因為其是在原有傳統基礎上制造的，在旅游大語境下依然具有一定的象征價值，使得邵族人能夠保持自我的文化自尊。在這里，我認為：邵族文化村這一"舞臺真實"具有以下重要理論意義：

    第一，通過"邵族文化村"這一"舞臺真實"的形式，邵族傳統文化可以在經濟全球化的大背景下以"市場化"的方式得到一定程度的積極保護。

    第二，邵族文化村的"舞臺真實"通過滿足旅游市場的需求，可以激發邵族人對自己傳統文化的創新，甚至導致新文化的發明，并被接受為"傳統"和"真實"，最終使本民族文化可持續發展，并發揚光大。

    三、邵族文化村"舞臺真實"的現實啟示

    第一，邵族傳統民族文化資源的商品化不一定會給本民族傳統文化的真實性帶來破壞，反之，會有利于地方文化的繁榮發展。 "舞臺真實"并未使邵族原生文化的真實性喪失，因為其文化的基本形式沒有變，民族文化自豪感、凝聚力沒有變，相反，通過舞臺化形式，邵族文化得到創新發展，出現民族文化傳統性與現代性、地域性與開放性并存的多元化格局。

    第二，不是所有的民族文化資源都是可開發和舞臺化的，開發文化資源要尊重本民族人民的意愿，要賦予他們一定的自主權。例如在邵族文化村中，邵族人自己全面參與到旅游業發展中，而不是由外來者冒名掛牌，充分體現了邵族人的主體性地位。

    第三，應從多方面看待"舞臺真實性"這個問題。追求真實性不是追求原始性，真實性是不斷變化的。例如我們觀看到的邵族舞蹈的真實性也不是固定不變的，實質上，真實性可看為是一個過程而不是一個結果。

    第四，舞臺真實可以防止大量的游客進入后臺，在很大程度保護了少數民族的原生文化，并避免其遭到破化，其是保護文化的有效手段之一。邵族是一個人口極少的臺灣原住民族，大陸的赫哲族、鄂溫克族、門巴族、珞巴族等人口只有數千人，在全球化和中國現代化建設的大背景下，這些民族由于人口太少，傳統文化已面臨極大的挑戰和沖擊，邵族的傳統文化更是岌岌可危，而通過"舞臺真實"則可有效處理好類似邵族這樣人口極少的民族的傳統文化保護與民族經濟發展的關系。

    總之，通過對邵族文化村"舞臺真實"的相關思考，我認為理應積極看待少數民族旅游文化的真實性問題，特別要指出的是民族文化的真實性是動態的，不是靜態的。在中國大陸民族旅游文化資源開發利用中，應該充分以借鑒"舞臺真實"理論，全面思考民族的傳統、文化、真實等問題，從而對旅游業和傳統文化的可持續發展進行科學指導，開發出既有傳統文化內涵、又有現代特征的滿足現代游客需求的民族文化旅游產品，從深層上促進少數民族傳統文化的保護與發展。